73年，我好心收留一个乞丐，他走后，炕上多了一块和田玉
不是那種斯斯文文的雪籽兒，是扯著棉絮一樣的大片雪花，被北風裹挾著，瘋了一樣往窗戶上糊。
東西
After Class各散東西，19歲詹天文初長成IG好進取：愈大愈靚
詹天文（Windy）自《聲夢傳奇》入行做歌手，不經不覺已經4年，如今美少女初長成已經19歲。炎明熹離巢，姚焯菲專心讀書，昔日「After Class」就只剩下詹天文（Windy）和鍾柔美（Yumi）留在TVB發展。
大衆媒體的功能——《大衆媒體的實在》第十三章
如果人們想要從這些分析中得出大眾媒體對全社會的功能，那人們就必領首先回到一組根本的區別，亦即運作 / 觀察這組區別。運作是事件的實際發生，這些事件的再生產執行了系統的自我生產，這意味著：執行了系統與環境的差異。觀察使用著區別，以便標示某個東西（而不是其他東西）
二階模控論作爲吊詭——《大衆媒體的實在》第十六章 （全書完）
由馮 • 佛斯特發展出來的二階模控論，若不是一個運作性建構論的宣言，也應該被理解爲一個建構論式理論 [1] 。但反過來說就不是這樣了。建構論式認識理論並不必然有著「模控論的模控論」的嚴格。人們可以將認知觀察爲一個觀察者的建構，而毋須因此接到「進行觀察的觀察者將
圖式建立——《大衆媒體的實在》第十五章
我們到目前爲止的硏究已經明確而且單單選擇了 “ 社會 ” 與 “ 大眾媒體 ” 這兩個系統指涉，並將所有其他東西趕進這兩個系統的 “ 環境 ” 裡頭。藉此，即便是作爲有生命的軀體與作爲意識系統的個體，也依然不在我們的考慮之列。雖然我們可以談及個體，而且事實上大
實在的建構——《大衆媒體的實在》第十一章
從現在起，我們轉回到本文的主要問題，也就是對現代世界的實在建構的詢問，以及對現代世界的全社會系統的詢問。在日常生活中，人們一般會預設，世界是如其所是，而且意見紛歧是不同的 “ 主觀 ” 視角、經驗、記起所造成的結果 [1] 。近代的、後神學的科學仍舊強化了這個
廣告——《大衆媒體的實在》第七章
在討論眞理之後，我們接下來要討論廣告。在整個大眾媒體領域之中，廣告是最令人困惑的現象之一。社會裡富足的人們如何能夠笨到花費大量的金錢在廣告上，只爲了證實「別人是笨的」這種信念？在這裡，很難不稱贊這樣的蠢事，但顯然，廣告是起著作用的，而且是以蠢事的自我組織的形式
娛樂——《大衆媒體的實在》第八章
我們現在接近藉由大眾媒體而來的“娛樂”，因此我們再次進入一個完全不同的綱要領域。即便在這兒，也只是有理論準備的詢問才引起我們的興趣。我們不詢問娛樂的本質或娛樂性，不詢問娛樂的性質，而且也不詢問要求水準的區別，或是某些人的特徵，他們需要一項娛樂或就是想要得到娛樂
新聞與深度報導——《大衆媒體的實在》第五章
新聞與深度報導這個綱要領域，作爲訊息的製造與處理，是最清楚可辨的。在這個領域裡，大眾媒體以事實這個形式來傳散無知，而事實必須不斷更新，才不會讓人們察覺到「傳散無知」這件事。我們習慣每天播出的新聞，但儘管如此，人們仍應注意到這種看法在演化上是可能性極低的。正是當
分出作爲實在的雙重化——《大衆媒體的實在》第一章
這裡所發表的文本源自於1994年7月13日我在杜塞道夫的北萊茵—威斯特法倫科學院以相同題目所作的演講。這個演講經過整理後，已出版於學院的演講系列中 [i] 。
符碼化——《大衆媒體的實在》第三章
用系統理論來描述大眾媒體時所提出的第一個問題必須試著澄清：「社會究竟是如何使這樣一個系統的分出成爲可能，以及又是如何允許這樣的分出」，因爲任何溝通本身都能銜接到任何溝通，而且，這所需要的條件只是，一個意義關聯能被製造出來 [1] 。因此，必須解釋的是，這些在論
自我指涉與異己指涉——《大衆媒體的實在》第二章
在我們接下去討論之前，首先有必要更仔細分析自我指涉 / 異己指涉這組內建於系統的區別。對每個外部觀察者來說，例如我們，一件明顯的事實是，正是運作上被生產出來的系統界線——即系統與環境的差異——被複製進系統裡頭。因此，在系統能於其內部將這個以此方式製造出來的差異